天台宗讲义

内容简介

天台宗是我国佛教史上极为重要的教派，由智顗大师创立，天台宗以止观学说和哲学思辨著称，其主要经典有大乘止观、教观纲宗、始终心要等。本书由《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《始终心要略解》集成，是谛闲法师对这些经典的讲解，极为重要，有利于我们了解天台宗和佛教哲学。

作者简介

谛闲法师（1858-1932），浙江黄岩人，号卓三。法师毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚，弟子甚众。生平著作主要有《圆觉经讲义》《圆觉经亲闻记》《大乘止观述记》《教观纲宗讲义》《金刚经新述》《楞严经叙指味疏》《始终心要略解》《念佛三昧宝王论义疏》等，后来由弟子倓虚等辑为《谛闲大师遗集》行世。

节 选

心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。

生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二还无二相。

一心如大海，其性恒一味。而具种种义，是无穷法藏。

佛祖说法，有散花，有贯花。散花，即是长行。贯花，即是偈颂（或单曰偈，或单言颂，其义一也）。贯者，连贯之义，喻偈颂限字成句，必加编组，不似长行，长短随心。故长行名散花，偈颂如贯花也。云何说散贯二种？为四悉檀故，随众生欲乐故。偈颂以四言或五六七言为句。四句唯一颂。颂体，略分二类：一、祇夜，此云重颂。依长行所说，重复颂之也。二、伽陀，此云应颂。孤起特立，或略与长行相应，而不一一颂之。此二，复有广略之分：详于长行曰广颂，略于长行曰略颂。今此止观法要，长行已详，复说伽陀者，便人总持也。共十一颂，又一句。此科，略颂长行中依止及境界也。初句，总颂性体。心者，第六意识，所谓现前一念，不变随缘者是也。性者，空不空如来藏，所谓性净明体，随缘不变者是也。自，谓本来。此心虽终日随缘，而性净之体不变，故曰本来清净。诸法句，颂全事即理。诸法，谓十法界因果，事也。然诸法不离一心，心外无法，理也。所谓法界圆融体，作我一念心，是为理具三千。此心即众生四句，颂全理成事。盖迷此心而成染浊三性，即是流转生死之众生。悟此心而成清净三性，即是证大涅槃之佛菩萨，生死涅槃，唯心所作。所谓故我一念心，全体是法界，是为事造三千。一心而作二两句，结上文。作二者，作生死，作涅槃也。二无二相者，生死及涅槃，二俱不可得。不可得，则唯是一清净心矣。上句是常同常别义，下句是常别常同义。末四句举喻，以大海喻一心。以海性唯一咸味，喻心性一味平等。以大海具无穷宝藏，喻心性具广大深法无边义。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念也。 

是故诸行者，应当一切时，观察自身心。知悉由染业，熏藏心故起。既知如来藏，依熏作世法。应解众生体，悉是如来藏。复念真藏心，随熏作世法。若以净业熏，藏必作佛果。

 此十三句偈，颂全性起修，全修在性，即略颂长行中体状、断得、作用三科也。首句是警告行者，谛听下文。是故二字，承上文而言。诸行者，谓一切修行人也。听经看教，了解谛理，为慧行者。礼拜随喜，作诸功德，为福行者。种种法门，不出六度，而六度不出福慧。福慧，譬如车之两轮，修必双修也。应当句，总贯下文。应当者，劝勉之词。一切时者，昼夜六时，即总括行住坐卧之时。一寸时光，一寸命光。是日已过，命亦随减。故呼行者而警告之曰：无常迅速，惟恐措手不及，应当如我所说，观察知解，缘念熏修也。观察句，颂依染分别性修止观。观察者，体察审究。自身者，色阴。自心者，受想行识四阴。五阴为正报，六尘为依报。今不及六尘者，了得正报而依报可知矣。此身生老病死，观其来从何来，去从何去。此心念念不停，生住异灭。起时，观其起处。落时，观其落处。须知此身生老病死，为粗生死。心念生住异灭，为细生死。凡夫剎那剎那，在生死中。若一眼觑破生死根本，方得解脱，故当观察也。知悉二句，颂依染依他性修止观也。观察五阴身心，从何来乎？莫不曰：哀哀父母，生我劬劳。是固然矣。然而无始以来，生死死生。离一父母，又一父母，何故如此耶？当知悉由自己造业，为业力所牵而来也。盖夙世因中，造作染浊不净之业，熏习如来藏心，成为染性种子。既有染种，便随染缘，生起苦果之相。此五阴身心来处也。以自己造业故，招感生死，莫能自出。且令多生父母，为我劬劳。岂不可悲！岂不可痛！既知四句，颂依染真实性修止观。世法，即指五阴身心。此两句，牒上义。应解两句，显今义。谓既知五阴，是由如来藏依熏而起，则知即此众生五阴之体，便是如来藏矣。固不可迷水逐波，然亦何可离波觅水耶！须知一念回光，当下便见本性。迷悟之机，只在当人一转念间耳。复念四句，颂依清净三性修止观。前两句，牒上义。犹言全真成妄。下两句，显今义，犹言返妄即真。谓藏体平等，既随染熏，能作世法；若随净熏，必作佛果。行者应当念此，一切时中，熏修净业，则断得作用，有不佛果圆成者哉？

譬如见金蛇，知是打金作，即解于蛇体，纯是调柔金。

复念金随匠，得作蛇虫形。即知蛇体金，随匠成佛像。

首句见金蛇二字，喻上文观察自身心句，以显分别性法。见，喻观察。金，喻如来藏真实性体，亦即喻句中心字。盖真性虽成为分别心，而性净不改，如金虽成蛇，而调柔之性依然也。蛇，喻众生五阴身心，谓凡夫执五阴身心是实，而不观察真性，如但见蛇，而不见金也。次句，喻上文“知悉由染业，熏藏心故起”两句，以显依他性法。打作二字，喻熏起。如来藏作众生，由于熏起，如金之成蛇，由于打作也。然则若知金是真体，蛇为真金幻成之虚相者，即知如来藏是真实性体，众生为真性幻现之虚相矣。即解二句，喻“应解众生体，悉是如来藏”两句，以显真实性法。解得即蛇体而见真金，则解得即众生而证佛性。何必以心觅心乎？复念四句，喻上文“复念真藏心”四句也。匠，喻当人，谓仍用蛇体之金，仍由打蛇之匠，而能成蛇虫者，复能成佛像。何以故？金性不坏故，作法不同故。喻如当人，具足佛性，万古常新。以染业熏之，便成染浊三性而为世法。若以净业熏之，便成清净三性而作佛果。由此可知凡有身心者，莫不本具佛性，皆可即凡心见佛心，即凡身成佛身也。而其功用，全由熏习，其主张全在当人。宝哉佛性！慎哉熏习！勉哉当人！ 

藏心如真金，具足违顺性。能随染净业，显现凡圣果。

藏心具足违顺二性，合上真金具有能成蛇形、佛像之性，随业染净，现凡现圣。合上随打作之异，成蛇成佛也。蕅益大师曰：正为蛇时，像性仍在，故可转蛇作像。则知正在染时，净性仍在，故可转凡成圣也。蛇像非佛像，故须修证。佛金即蛇金，故常平等。彼执性废修，执修昧性者，安知常同常别，法界法门哉。行人当三复此言。须知正在染时，净性仍在者，所谓理即佛也。蛇像非佛像，则即而常六，是之谓常同常别，故须修证。佛金即蛇金，则六而常即，是之谓常别常同，故常平等。若不知常同常别，而执性废修，必招堕落之虞。若不知常别常同，而执修昧性，必生退悔之心。故大师并诫勉之。总之，佛性是因，净熏为缘，因缘和合，乃克成办。明得此理，则不贡高，不退屈，可免上说二过矣。 

以是因缘故，速习无漏业。熏于清净心，疾成平等德。 

是故于即时，莫轻御自身。亦勿贱于他，终俱成佛故。

因，指上文藏心。缘，指上文染净业。藏心与染业和合，则成凡。若与净业和合，则成圣。以是之故，必须速习无漏业也。无漏对有漏言，谓凡夫以贪瞋痴，由六根门头，随六尘而转，便成六漏，漏于六趣。惟有速习大乘止观，了达五阴六尘，唯虚无实。以了知不实故，不贪而持戒。不瞋而慈悲，不痴而智慧，勤修戒定慧，则不漏于生死，是之谓无漏业。以此无漏业之净缘，熏于自性清净心之真因。因缘具足，疾能成就平等妙德。德，谓常乐我净。此之四德，人人性具，故曰平等也。夫了得生死涅槃，皆由一心，故不得自轻。了得人同此心，故不得轻他。何以故？己与一切众生，终俱成佛故。须知自他同重，便是平等。以此平等心为因，乃能证平等德果也。即时者。谓既闻此言，当下便应如此熏习，勿得懈怠！

此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。

初句，结止观作用。次句，总结广作分别之五番建立已讫。 

凡礼佛之法，亦有止观二门。所言观门礼佛者，当知十方三世一切诸佛，悉与我身同一净心为体，但以诸佛修习净业熏心故，得成净果。差别显现，遍满十方三世。然一一佛，皆具一切种智，是正遍知海。是大慈悲海。念念之中，尽知一切众生心心数法，尽欲救度一切众生。一佛既尔，一切诸佛，皆悉如是。是故行者，若供养时，若礼拜时，若赞叹时，若忏悔时，若劝请时，若随喜时，若回向时，若发愿时，当作是念：一切诸佛，悉知我供养，悉受我供养，乃至悉知我发愿。

上来广作分别中，止观法要，亦已委细详明。今更说此者，盖恭敬之极，莫过礼佛。资生之要，不外饮食。污秽之事，无逾便利，而皆可修习止观。则知随时随处，无有一法不可善巧作止观矣。此即四三昧中，随自意三昧也。行者依此用功，则行住坐卧，不离这个，其速能成就也必矣。十方者，东南西北，四正四隅，以及上下。三世者，过去、现在、未来。须知十方三世一切诸佛，皆在行者礼佛时一念心中，是之谓观。诸佛与我，净心体同，故经言是心是佛。净业熏心，得成净果，故经言是心作佛。诸佛显现于十方三世，故曰差别。实则无差别之差别，故无妨差别耳。一切种智，释已见前。正遍知海者，三智融妙，称性而知。所谓无知而无不知，是为正遍知。此知广大无涯，甚深无底，故譬以海。大慈悲海者，慈者与乐，悲者拔苦，大慈大悲，则普遍如海矣。尽知句，承上正遍知海言。以是正遍知海，故念念之中，一切众生心及心所迁流之相，无不尽知。尽欲句，承上大慈悲海言。以是大慈悲海，故念念之中，一切众生，尽欲救度。佛佛是正遍知海，大慈悲海。即佛佛尽知一切，尽欲救度，故曰皆悉如是。供养乃至发愿，即普贤行愿品中十大愿王。所谓一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。此中劝请，兼彼六七。此中发愿，兼彼八九。盖发愿不出四宏誓。众生无边誓愿度，即恒顺众生义。余三誓，即常随佛学义。又一切行门，皆当发愿。如虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽是也。余可例知。愿者，导也。如不发愿，譬如迷途而无引导。所以念佛生西，必应发愿，愿生彼国。普贤行愿品言：是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一剎那中，即得往生极乐世界。可知发愿之要矣。回向具三义：一、回因向果，谓回此胜因，趣求胜果。二、回事向理，谓回其事修，达于理体。三、回自向他，谓回己功德，普利一切。所有礼拜供养等，无论作何行门，皆应如是回向，则功德增胜矣。如通常所诵回向文云：愿以此功德，庄严佛净土，回因向果也。上报四重恩，乃至同生极乐国，回自向他也。曰庄严佛土，曰发菩提心，即显心外无佛，佛外无心，圆融理体，回事向理也。当作是念者，当念诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中也。须知诸佛如来，是正知海，大慈悲海。一切众生，本来皆在诸佛心内。故众生心想佛时，诸佛如来，即入众生心想中。所以我之供养，乃至发愿。一切诸佛，无不悉知悉受。作是观念，便是起深信解。如是信解，是真礼佛。如是礼佛，则十方不离当处，三世不离一念，一切如来如对目前，其功德不可思议矣！

编辑：园圆