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[细读经典] 细读经典 | 《肇论·涅槃无名论》(三)

发布日期:2024-02-24

原文摘录


核体第二(节选)

无余者,谓至人教缘都讫,灵照永灭,廓尔无朕,故曰无余①。何则?夫大患莫若于有身,故灭身以归无;劳勤莫先于有智,故绝智以沦虚。然则智以形倦,形以智劳,轮转修途,疲而弗已②。经曰:“智为杂毒,形为桎梏③。渊默以之而辽④,患难以之而起。”所以至人灰身灭智,捐形绝虑;内无机照之勤⑤,外息大患之本⑥;超然与群有⑦永分,浑尔与太虚同体;寂焉无闻,怕尔无兆,冥冥长往,莫知所之。其犹灯尽火灭,膏明俱竭,此无余涅槃也⑧。经云:“五阴永尽,譬如灯灭。”然则有余可以“有”称,无余可以“无”名⑨。“无”名立,则宗虚者欣尚于冲默;“有”称生,则怀德者弥仰于圣功⑩。斯乃诰典之所垂文,先圣之所轨辙。而曰“有无绝于内,称谓沦于外,视听之所不暨,四空之所昏昧”,使夫怀德者自绝,宗虚者靡讬⑪,无异杜耳目于胎壳,掩玄象于云霄外,而责宫商之异,辩玄素之殊者也⑫。子徒知远推至人于有无之表,高韵绝唱于形名之外,而论旨竟莫知所归,幽途故自蕴而未显,静思幽寻,寄怀无所,岂所谓朗大明于冥室,奏玄响于无闻者哉⑬!


注释


① “无余者,谓至人教缘都讫,灵照永灭,廓尔无朕,故曰无余”:教,教化。讫,完毕。灵照,智慧。廓,空。化相随缘已毕,灵智尽灭。身智既泯,所以空廓无朕,称无余涅槃。

②  “智以形倦,形以智劳,轮转修途,疲而弗已”:智因形体而疲惫,形因智而劳累,轮转不断,疲而不止。

③ “智为杂毒,形为桎梏”:妄智是贪嗔痴三毒,躯体是解脱的桎梏。

④ “渊默以之而辽”:渊默,幽微默寂之道,即无余涅槃。辽,远。

⑤ “内无机照之勤”:机,智。内心没有施用妄智的勤劳。

⑥ “外息大患之本”:大患莫若有身,外弃形骸,大患无本。

⑦ “群有”:众生之果报为“有”。

⑧ “寂焉无闻,怕尔无兆,冥冥长往,莫知所之。其犹灯尽火灭,膏明俱竭,此无余涅槃也”:涅槃之体,无声无色,泯绝见闻,冥冥不知所往。形智皆灭,如同灯尽火灭,膏明俱竭,这就是无余涅槃。

⑨ “有余可以‘有’称,无余可以‘无’名”:有余涅槃可以称作“有”,无余涅槃可以称作“无”。

⑩ “‘无’名立,则宗虚者欣尚于冲默;‘有’称生,则怀德者弥仰于圣功”:无余涅槃立,尚虚无者,则欣喜趣向于空寂;有余涅槃立,重功德者,则仰慕于圣德

⑪ “使夫怀德者自绝,宗虚者靡讬”:使夫,如果这样。如果像无名者所说,那么就会使重功德的人,泯绝趋向,使尚虚无的人无所归托。

⑫“无异杜耳目于胎壳,掩玄象于云霄外,而责宫商之异,辩玄素之殊者也”:玄象,日月。宫商,五音之二。玄素,黑白二色。如果如无名者所说,无异于绝耳目于胎卵之中,掩日月于云霄之外,而让他回答宫商的差异,辩明黑白二色。

⑬ “子徒知远推至人于有无之表,高韵绝唱于形名之外,而论旨竟莫知所归,幽途故自蕴而未显,静思幽寻,寄怀无所,岂所谓朗大明于冥室,奏玄响于无闻者哉”:无名者认为,涅槃之道超出有无之外,绝形相和名言,而旨趣莫之所归,涅槃之途,蕴覆而未显发。我(有名者)静而思之,暗暗地寻讨之,茫然寄怀,无所依托。这不是所谓的以大光明照亮暗室,奏玄响使未闻者听到。


 

                           -《肇论》古本掠影-



段落宗旨


本段为九折之一。有名者的核心观点是“名号不虚生”,有名则有与之相对应的实物,所以有余涅槃和无余涅槃都有其对应的内容和实际的涵义。有余涅槃使重功德的人仰慕圣人之功德;无余涅槃使尚虚无者,趣向于空寂。有名者提出,涅槃无名,不落有无,将使佛教的理论和实修无所归依。


参考文献

1.[东晋]僧肇:《肇论》卷一,《大正藏》第45册,第151页中;

2.张春波:《肇论校释》,第187—194页。北京:中华书局2010年。




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