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[细读经典] 细读经典 | 《肇论·涅槃无名论》(二)

发布日期:2024-02-24

原文摘录


核体①第二(节选)

有名曰:夫名号不虚生,称谓不自起。经称有余涅槃、无余涅槃者,盖是返本之真名,神道之妙称者也。②请试陈之:有余者,谓如来大觉③始兴,法身④初建,澡八解之清流⑤,憩七觉之茂林⑥;积万善于旷劫,荡无始之遗尘⑦;三明镜于内,神光照于外⑧;结僧那于始心,终大悲以赴难⑨;仰攀玄根,俯提弱丧⑩;超迈三域,独蹈大方⑪;启八正之平路,坦众庶之夷途⑫;骋六通之神骥,乘五衍之安车⑬;至能出生入死,与物推移⑭;道无不洽,德无不施⑮;穷化母之始物⑯,极玄枢之妙用⑰;廓虚宇于无疆,耀萨云于幽烛⑱;将绝朕于九止,永沦太虚,而有余缘不尽,余迹不泯,业报犹魂,圣智尚存,此有余涅槃也⑲。经曰:“陶治尘滓,如炼真金。万累都尽,而灵觉独存。”⑳



注释


①“核体”:对涅槃的本义加以考核。

②“经称有余涅槃、无余涅槃者,盖是返本之真名,神道之妙称者也”:佛经所说的有余涅槃、无余涅槃是众生复归本原的真实名称,也是对神道的绝妙称呼。

③“大觉”:即三觉,自觉、觉他、觉行圆满。

④“法身”:佛所说之正法、佛所得之无漏法。亦指五分法身,戒、定、慧、解脱、解脱知见。

⑤“澡八解之清流”:八解,八解脱。有色观诸色解脱,内无色想,观外诸色解脱,净解脱身作证具足住解脱,空无边处解脱,识无边处解脱,无所有处解脱,非想非非想处解脱,想受灭身作证具足住解脱,有断惑之能,如清流能涤除污秽。

⑥“憩七觉之茂林”:七觉,七觉分。择法、精进、念、定、喜、舍、除。七觉如大林,佛已憩其中,故得大觉。

⑦“积万善于旷劫,荡无始之遗尘”:旷劫,大劫;荡,涤除;遗尘,无明烦恼。于大劫中长修善法,使无始以来的烦恼荡涤无存。

⑧“三明镜于内,神光照于外”:三明,宿命明、天眼明、漏尽明。镜,照。神光,二光,即智光和教光。

⑨“结僧那于始心,终大悲以赴难”:僧那,四弘誓愿的梵语音译。众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。悲,见他人之苦而欲救度。句意为,佛在成道之初即发四弘誓愿,终以大悲之心救度众生出离苦海。

⑩“仰攀玄根,俯提弱丧”:玄根,佛教真理。提,接引。弱丧,微弱将丧的众生。向上追求佛教的真理,向下接引沉溺的众生。

⑪“超迈三域,独蹈大方”:三域,三界,即欲界、色界、无色界。大方,三界之外。句意为,只有如来能超越三界之外,独处大方。

⑫“启八正之平路,坦众庶之夷途”:八正,八正道。启,开启。众庶,众生。夷途,平路。开启八正道之平路,使众生同归于正道。

⑬“骋六通之神骥,乘五衍之安车”:骋,驰骋。六通,即六神通,天眼通、天耳通、他心通、神境通、宿命通、漏尽通。骥,骏马。五衍,五乘,人、天、声闻、缘觉、佛。

⑭“至能出生入死,与物推移”:所以佛陀可以出入生死,随着事物的变化而变化。

⑮“道无不洽,德无不施”:佛陀的教化与道相融洽,普遍地施于众生。

⑯“穷化母之始物”:化母,因缘。一切事物皆从因缘生,所以是化母之始物。

⑰“极玄枢之妙用”:玄枢,般若智慧。彻底认识了一切事物皆是因缘所起,完全掌握了般若的妙用。

⑱“廓虚宇于无疆,耀萨云于幽烛”:萨云,一切智的梵语音译。彻底认识了真理的无限,以一切智的光辉照亮黑暗。

⑲“将绝朕于九止,永沦太虚,而有余缘不尽,余迹不泯,业报犹魂,圣智尚存,此有余涅槃也”:朕,朕兆。九止,九地,九种有情之住处。将要远离九地,永远沉潜于太虚之中,但是还存有救度众生的任务,还有残余的身躯,存有承担果报的魂气,存有圣智,这就是有余涅槃。

⑳“经曰:‘陶治尘滓,如炼真金。万累都尽,而灵觉独存。’”:尘滓,无明烦恼。灵觉,般若智慧。达到有余涅槃的境界,就是烦恼尽除,般若独存,就像冶炼金子,残渣除,真金显。



-《肇论》古本掠影-


参考文献

1.[东晋]僧肇:《肇论》卷一,《大正藏》第45册,第151页中;

2.张春波:《肇论校释》,第187—194页。北京:中华书局2010年。




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