[细读经典] 细读经典 | 《肇论·般若无知论》四

原文摘录：

难曰：夫圣人真心独朗，物物斯照，应接无方，动与事会。①物物斯照，故知无所遗；动与事会，故会不失机。会不失机，故必有会于可会；知无所遗，故必有知于可知。②必有知于可知，故圣不虚知；必有会于可会，故圣不虚会。③既知既会，而曰无知无会者。何耶？若夫忘知遗会者，则是圣人无私于知会，以成其私耳。④斯可谓不自有其知，安得无知哉？

答曰：夫圣人功高二仪而不仁，明逾日月而弥昏。⑤岂曰木石瞽其怀？其於无知而已哉。⑥诚以异于人者神明，故不可以事相求之耳。⑦子意欲令圣人不自有其知，而圣人未尝不有知，无乃乖于圣心，失于文旨者乎？⑧何者？经云：“真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。”⑨斯则知自无知矣，岂待返照然后无知哉？⑩若有知性空而称净者，则不辨于惑智。三毒四倒亦皆清净，有何独尊于般若？⑪若以所知美般若，所知非般若。⑫所知自常净，故般若未尝净，亦无缘致净叹于般若。⑬然经云“般若清净”者，将无以般若体性真净，本无惑取之知。⑭本无惑取之知，不可以知名哉。⑮岂唯无知名无知，知自无知矣！⑯是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛。真谛无兔马之遗，般若无不穷之鉴。⑰所以会而不差，当而无是，⑱寂怕无知，而无不知者矣。⑲

注释：

①“夫圣人真心独朗，物物斯照，应接无方，动与事会”：真心，即般若。朗，明亮。斯，通“澌”，尽。应接，接引众生。无方，没有边界。动与事会，一举一动都与事物相适应。此句大意是，圣人的般若之智，能照尽万事万物，接引众生没有边界，一举一动都与事物相适应。

②“会不失机，故必有会于可会；知无所遗，故必有知于可知”：应接万物不失时机，照尽万物没有遗漏，所以般若必定有能会之虑，能知之知。此句强调，有认识（实践）的对象，必有认识之主体和能力。

③“必有知于可知，故圣不虚知；必有会于可会，故圣不虚会”：虚知，即无知。此句强调，圣人有能知之智即不是无知。

④“若夫忘知遗会者，则是圣人无私于知会，以成其私耳”：圣人虽有知有会，但不说自己有知、有会，这是圣人谦逊无私的表现，这样反而“成其私”。

⑤“圣人功高二仪而不仁，明逾日月而弥昏”：二仪，天地。弥昏，无知。圣人接引众生的功劳高过天地而不居功，照尽万物之明超过日月而表现为无知。

⑥“岂曰木石瞽其怀？其於无知而已哉”：其於，其如。难道像木石那样蒙蔽了心窍，才是无知吗？

⑦“诚以异于人者神明，故不可以事相求之耳”：神明，鉴照真谛的能力，即般若之智。圣人与凡夫的区别是圣人有鉴照真谛的能力。所以不能用普通人的看法理解般若。

⑧“子意欲令圣人不自有其知，而圣人未尝不有知，无乃乖于圣心，失于文旨者乎？”：子，您。难者。您认为圣人不自以为有知，圣人一直是有知的。难道不是背离了般若的愿意，失去了佛经的宗旨吗？

⑨“经云：‘真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。’”出自《摩诃般若波罗蜜经》卷六：“说摩诃衍与空等，如虚空，无见无闻，无觉无识。”僧肇义引此句，意思是说，般若是无相的，犹如虚空。般若没有常人的知见，没有造作。般若非缘所生，故亦无缘。

⑩ “斯则知自无知矣，岂待返照然后无知哉？”按照经文所说，知本来就是无知，哪里需要把自己的鉴照能力收回，如同木石那样闭目塞听才是无知呢？

⑪“若有知性空而称净者，则不辨于惑智。三毒四倒亦皆清净，有何独尊于般若？”：三毒，贪嗔痴。四倒，四种妄见。这句话的意思是，如果有人用般若是“性空”来称赞般若清净，那他就不能辨别般若和惑智的区别。用般若之智来观照，三毒四倒也是清净的，那么还有什么特殊的清净能单独用来赞美般若呢？

⑫“若以所知美般若，所知非般若”：若以真谛所知之境无相，故赞美能知之智为无知，所知非是般若。

⑬“所知自常净，故般若未尝净，亦无缘致净叹于般若”：所知，真谛。真谛无相，其身自清净，般若是鉴照真谛的能力，与真谛相对待，所以不能清净。

⑭“然经云“般若清净”者，将无以般若体性真净，本无惑取之知”：而经中所说的般若清净，难道不是因为他体性清净，没有惑取之知吗？

⑮“本无惑取之知，不可以知名哉”：般若本来没有惑取之知，所以不能以“知”命名。

⑯“岂唯无知名无知，知自无知矣”：难道只有像木石一样的无知才是无知吗？知本身就是无知。

⑰“真谛无兔马之遗，般若无不穷之鉴”：真谛无有差别，不会像兔马过河一样有所遗漏，般若没有穷尽的鉴照，所以能洞察真谛。

⑱“会而不差，当而无是”：用般若之智去认识事物，便能与事物相适应而不执取于物，不会出现偏差。

⑲“寂怕无知，而无不知者矣”：（圣人）虚寂无知而无所不知。

段落宗旨：

僧肇在正论之后，用当时人常用的自问自答方式，自设九问九答，进一步阐释般若无知。本段是第一个问答。难者的核心观点是，认识主体（真心）和认识客体（物）是相待而有的，“圣不虚知”，有可知（所知）必有知（能知）。圣人说自己无知是一种自谦的表达。僧肇的回应是，圣人的无知，是没有惑取之知，而鉴照真谛的真知还是有的。般若真知是鉴照万物，洞察事物本性的能力，不是如木石一般地闭目塞听。

参考文献

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中；

2.张春波：《肇论校释》，第77—83页。北京：中华书局2010年。